Sunday, March 25, 2018

[Book Review] Musings on Hinduism by Shri Nithin Sridhar



https://www.amazon.in/Musings-Hinduism-Shri-Nithin-Sridhar/dp/9383826304/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1521994111&sr=8-1&keywords=musings+on+hinduism 




Nithin Sridhar, a young Hindu, like all other youths was living a normal life. He had average knowledge of the tradition of Sanātana Dharma. While reading booksm surfing internet and discussing Hinduism with friends and on online forums and discussion groups, Nithin ji had to face many questions. He also witnessed that there were many misconceptions about Hindus. He also realised that there are systematically planned attempts to denigrate Hinduism. In a response to clear misconcepts and to give correctly represent Hindu concepts about life, culture and spirituality, he started exploring Hindu scriptures and then writing articles and publishing them on his blogs 

http://nithinsridhar.blogspot.in/ titled ‘Erudition’
https://nithinsridhar.wordpress.com/ titled ‘Understanding Hinduism’

His writings are a result of engaging in debates, discussions, and his engagement with people interested in spirituality. Nithin ji has a great ability to understand the essence of topic. From his writings, it is evident that Nithin ji has a good understanding and grasp in traditonal teachings. His inclination is towards Sri Adi Sankaracharya ji’s Advaita Siddhanta (philosophy).

As time passed by, Nithin ji dived deep in study of various scriptures and kept publishing articles on his blogs. Later on he got oppurtuinity to publish his views popular news magazines like newsgram, Indiafacts and advaita academy to name a few.

Nithin ji’s writing style is simple, non-persuasive, clear and free of fear. He is not afraid to talk on topics considered as ‘taboo’ like sex in Hinduism or the tantras, which are often wrongly criticised as ‘Manuals of sensual worship’. He does not put tons of references in an article, which makes it easy to read. Necessary references are given at the end of article. Over a period of time, his articles were scattered on the net on his blog and other news portals of which he was/is an editor. It was time to collect few important articles and publish at one place. Compiling scattered articles over a period of many years must have been a difficult job. He carefully handpicked some of the articles and published them as a book under the title ‘Musings on Hinduism’.

Nithin ji considers himself as a proud Hindu and is inclined to the philosophy of advaita. His reverence to Sanātana Dharma and advaita is evident from his tribute to Jagadguru Śrī Bhārathī tirtha Mahasvāmī, Śankarāchārya of Sringeri Matha by putting the great saint’s photo on the first page of his book. So it is natural that his thoughts are of dhārika nature with reverence to the ancient tradition. This is reflected in his writings.

‘Musings on Hinduism’ by Nithin Sridhar is a collection of articles on vide variety of topics over a period of time. They not only give us clarity about Hindu culture, but are very educative.

Book is divided into five sections -

  1. Hindu Religion and Philosophy
  2. Vedanta
  3. Hindu Society
  4. Translation of Sanskrit Hymns
  5. Miscellaneous

Hindu Religion and Philosophy


This part deals with answering general questions on Hindu philosophy like the two paths of action (karma or pravritti mārga) and renunciation (nivritti mārga). Next chapter clears confusion about the advaita concept of mithyā by describing two realities, vyavahārika and pārmārthika which is explained in simple way. Then comes two type of karma - sakāma and niśkāma. Sakāma karma is done with expectation of fruits of karma while niśkāma is the one which is done without expecting fruits of karma. Finally one has to rise above karma to get moksha. Similarly, other topics like bhakti, māyā, līlā, explaining different western concepts like monism, theism, etc and where does Hinduism fit is explained. Sādhanā, vedika rituals, etc is also explained. Importance of vedika rituals and their relavence today is also explained in simple and lucid way. Then comes dharmika perspective of understanding our itihāsa and limitations of Historical analysis of our śāstra-s. Next comes topics of tantra and sex. These articles removes any negative feeling that one may have for tantra and sex. Sex does not need to be a taboo. It is a part of our life, it is natural and is present in each living being. Similarly, tantra means ‘method of worship’. It is not sex manual. The author has cleared this concept. He has also explained lesser known Yamalas and their supplimentaries in the chapter ‘Evolution of Tantras’.

Vedanta


Articles in this section deals with explaining the essence of vedānta and it’s systematic way of studying. It talks about purification of mind and other related topics. Māyā, mithyā, satya, nitya karma. Nature of Brahman is described. Advaita philosophy and vivarta-vāda (which advaita adapts) it explained. Mahāvākya ‘tat-tvam-asi’ is explained. Then there is an article on paroksha and aparoksha Jñāna is explained followed by moksha. Vedānta is a hugh topic. So naturally we cant expect everything to be covered in just one section. However articles written cover important concepts of vedānta.

Hindu Society


This short section deals with current status of Hindus and ignorance towards their own dharma and scriptures. It also refutes a claim that Hinduism was created by Britishers. This articles is written in points which may be point-by-point refutation of objections that he may have faced at the time of writing articles. This section reflects pain to see the ignorance of our culture by Hindus themselves. It also shows a little anger while seeing negative stereotypes about Hinduism and hence the points are impulsive. It is good that Nithin ji has included this section.

Translation of Sanskrit hymns


This sections not only translates sanskrit hymns, but also gives explanation in simple way.

Miscellaneous


This section is a collection of articles on topics like Does God exits? The three goddesses, Mahākālī, Mahālakshmī, Mahasarasvatī. Next is article explaining Mahākāla, Mahakālī. Another important article explains the importance and meaning of Śiva linga and gives three meanings of Śiva Linga’. Other articles include an article dedicated to Śrī Rāma, Bhagavān Ganeśa, Ardhanāriśvara and Gāyatri Mantra which readers may find it useful.

Titles may look ordinary, but they are explained from dhārmika perspective. Nithin ji does not try to sound neutral and as one does not need to sound like non-Hindu to be neutral.

Conclusion


In general, this book covers wide variety of topics and gives clarity and understanding of Sanātana Dharma from Dhārmika perspective. It is a good read for all sections of society.

Collection of articles in the book, ‘Musings on Hinduism’ is the journey taken by a common Hindu, who just like most of us was, at one time, lacking answers to misconcepts and accusations on sanātana dharma. What is important, which is reflected through this book, is the diligent study of śāstra-s and books related to Hinduism for many years. This state of mind is reflected in the section, Hindu Society’. The very first chapter ‘Indians have forsaken Dharma’ talks about disinterest in dharma (which is due to false equivalence of dharma with religion) and indriya nigraha (control over senses). Young Hindus must come out of this spiritual crisis. If Nihin Sridhar can, you too can. All it requires is a bit of dedication. You may not be a gifted writer or orator, but you dont need to. All you need is to get clarity of the real Sanātana Dharma ‘as it is’ from a dhārmika perspective, according to the tradition followed since 1000s of years, and not what is projected by the west or by historians or fact finders or linguists.

While the book aims at giving dhārika perspective of Sanātana Dharma, it is written in a way acceptable to the common men especially the educated youth. The real aim is to rekindle interest in dharma. We have grown up in a tradition which has it’s own concepts and culture. Our thoughts shape us. We get thoughts from itihāsa and purāṇa-s and other śāstra-s and also from family tradition as heredetiary knowledge. These thoughts and culture shape our personality, our identity. They shape us. If they do not exist, even we do not exist. Hence we must all contribute to protect our own śāstra-s which are neglected by many.

Always remember, do not get overwhelmed by the knowledge. If someone can do it even you can do it. There is a saying - All experts once were Newbies. 

This encouragement is not complete without giving ‘Recommended Reading’, as leaving one direction-less does not help much.

Recommended Reading


In general, any book published by Gita Press, Gorakhpur is the best choice. If available, always try to have sanskrit-hindi or any other translation which has sanskrit text. We may not know sanskrit, but if we know Hindi and devanagri script, we can make out some words. It is always helpful.

One may not read entire purāṇa, but read a few chapters or sections. For example in Srimad Bhāgavat Purāṇa, one can read about Kapila Gītā, Uddhava Gītā, Sukhdeva-s upadeshas in canto 12 chapter 5, Dhruva Stuti, Pralhāda Charitra, Gajendra Moksha and info about 24 avatār-s of Viṣṇu.

There are short booklets published by Sri Ramakrishna Mission and Chinmaya Mission. They are not expensive and are written with youth in mind. Other known āchārya-s of advaita are Svāmī Śivānanda of Divine Life Society, his disciple Svāmī Chidānanda, Svāmī Tadrupananda Sarasvatī of Manana Āśrama, Svāmī Dayānanda Sarasvatī of Arśa Vidyā Gurukula. Svāmīnārāyaṇa Sampradāya , a vaiṣṇava sampradāya has also published books keeping in mind the youth.

In general, Audio-video is the best. Chinmaya Mission has published Gita Commentary in many volumes. Then comes Audio and then comes reading books. It is better to read translations, commentaries and articles of saints who has dedicated their life for Sanātana Dharma and have undergone intense sādhanā and of course have a dee pstudy of our śāstra-s. So when they give a discourse or write a commentary, they incorporate winsdom of upaniṣads and other śāstra-s.

I hope that this book written by Sri Nithin Sridhar ji will serve dual purpose i.e. help clear misconceptions, give clarity and also rekindle interest in Hinduism.

Note: I generally do not publish book reviews, but since all articles of this book are available on Internet and book is moderately priced as Rs. 200.00, I have decided to publish a book review. Another reason to publish review is to encourage young Hindus to start taking interest in our dharma. 

Dharma is different than religion which is generally visualized as rites and rituals. Dharma has a broader definition. There is Rāja Dharma, pitā dharma, pati and patni dharma, Then there are dharmas related to our varṇa (which is not caste. caste is jātī). Then there are dharmas related situation like āpata dharma (duties and responsibility during emergency) to Dharma also refers to type of action or qualities (guṇa). For example, dharma of mind is to think, etc.

Different types of Renunciation as expained by Sri Ramakrishna


Sri Ramakrishna was intoxicated day and night with love of God. At the sight of Rakhal his eyes expressed the tender feelings of a mother, a love like that which had filled the heart of Mother Yasoda at the sight of the Baby Krishna. The devotees gazed at the Master in wonder as he went into deep samadhi. As his soul soared into the realm of Divine Consciousness, his body became motionless, his eyes were fixed on the tip of his nose, and his breathing almost ceased.

An unknown Bengali, dressed in the ochre cloth of a monk, entered the room and sat on the floor. The Master's mind was coming down to the ordinary plane of consciousness. Presently he began to talk, though the spell of samadhi still lingered.

Sri Ramakrishna (at the sight of the ochre cloth): "Why this gerrua? Should one put on such a thing for a mere fancy? A man once said, 'I have exchanged the Chandi for a drum.' At first he used to sing the holy songs of the Chandi; now he beats the drum. (All laugh.)

"There are three or four varieties of renunciation. Afflicted with miseries at home, one may put on the ochre cloth of a monk; but that renunciation doesn't last long. Again, a man out of work puts on an ochre wearing-cloth and goes off to Benares. After three months he writes home: 'I have a job here. I shall come home in a few days. Don't worry about me.' Again, a man may have everything he wants. He lacks nothing, yet he does not enjoy his possessions. He weeps for God alone. That is real renunciation.

"No lie of any sort is good. A false garb, even though a holy one, is not good. If the outer garb does not correspond to the inner thought, it gradually brings ruin. Littering false words or doing false deeds, one gradually loses all fear. Far better is the white cloth of a householder. Attachment to worldliness, occasional lapses from the ideal, and an outer garb of gerrua — how dreadful!

"It is not proper for a righteous person to tell a lie or do something false even in a dramatic performance. Once I went to Keshab's house to see the performance of a play called Nava-Vrindavan. They brought something on the stage which they called the 'Cross'. Another actor sprinkled water, which they said was the 'Water of Peace'. I saw a third actor staggering and reeling in the role of a drunkard."

A Brahmo Devotee: "It was K—."

Sri Ramakrishna: "It is not good for a devotee to play such parts. It is bad for the mind to dwell on such subjects for a long while. The mind is like white linen fresh from the laundry; it takes the colour in which you dip it. If it is associated with falsehood for a long time, it will be stained with falsehood.

"Another day I (Sri Ramakrishna) went to Keshab's house to see the play called Nimai-Sannyas. (A play describing Sri Chaitanya's embracing of the monastic life.) Some flattering disciples of Keshab spoiled the whole performance. One of them said to Keshab, 'You are the Chaitanya of the Kaliyuga.' Keshab pointed to me and asked with a smile, Then who is he?' I replied: 'Why, I am the servant of your servant. I am a speck of the dust of your feet.' Keshab had a desire for name and fame.

Source: Gospel of Sri Ramakrishna

Thursday, March 22, 2018

Sri Ramakrishna on nitya-siddha bhaktas (ever-perfect devotees since birth)

Sri Ramakrishna (to Rakhal's father and the devotees): "Ah, what a nice character Rakhal has developed! Look at his face and every now and then you will notice his lips moving. Inwardly he repeats the name of God, and so his lips move.

"Youngsters like him belong to the class of the ever-perfect. They are born with God-Consciousness. No sooner do they grow a little older than they realize the danger of coming in contact with the world. There is the parable of the homa bird in the Vedas. The bird lives high up in the sky and never descends to earth. It lays its egg in the sky, and the egg begins to fall. But the bird lives in such a high region that the egg hatches while falling. The fledgling comes out and continues to fall. But it is still so high that while falling it grows wings and its eyes open. Then the young bird perceives that it is dashing down toward the earth and will be instantly killed. The moment it sees the ground, it turns and shoots up toward its mother in the sky. Then its one goal is to reach its mother.

"Youngsters like Rakhal are like that bird. From their very childhood they are afraid of the world, and their one thought is how to reach the Mother, how to realize God.

"You may ask, 'How is it possible for these boys, born of worldly parents and living among the worldly-minded, to develop such knowledge and devotion?' It can be explained. If a pea falls into a heap of dung, it germinates into a pea-plant none the less. The peas that grow on that plant serve many useful purposes. Because it was sown in dung, will it produce another kind of plant?

"Ah, what a sweet nature Rakhal has nowadays! And why shouldn't it be so? If the yam is a good one, its shoots also become good. (All laugh.) Like father like son." 


(Yam generally means sweet potato. It is common name for certain type of plant spieces)

Note:
 
The essence is those who have done intense meditation in last life or lives, but have somehow failed to attain samādhi or ātmasākshātkāra (Self Realisation), again take birth. In the new brith i.e. their current life, like jaḍa Bharata, their mind is so matured that it never gets attached to any worldly object or person. They may do work, but are loosely attached to it and can easily disconnect from any situation. When proper time comes they meet their guru and upon first sight develop deep devotion towards him and unconditionally surrender to him. They develop intense faith in both guru and Īśvara and never doubt the words of their guru. Heart of such person is always attracted towards or pointed towards Īśvara. This is because of their merits in last life or past lives. Their spiritual progress is very fast as compared to others and have great clarity on meditative path and on the essence of śāstra-s. Their only goal of life is moksha.

Here Sri Ramakrishna explains their surrender of heart to Īśvara and constantly longing for Īshvara by giving an analogy of chātaka bird (homa bird). Nothing less than Īśvara is acceptable to them. Nothing more can be achieved. 

Another example pea is given to explain their purity of antaḥkaraṇa is given. They have sattva guṇa as predominant guṇa to such an extend that they never get impure even when staying in the world. Again this is due to the merits of their past karma. a mango seed will grow to be a mango trē only and not apple trē. Even if a pea (seed) falls into heap of dung, it will  grow into pea tree. Whatever the surrounding, pea will absorb nutrients according to it's guṇa and will mature into a pea tree and not any other tree. In one garden, which has same type of soil, equal amount of fertilizer, water and sunlight, many plants are sown. A rose plant will always give rose flowers and a mogra plant will always give mogra flowers. nitya-siddha koṭi-s i.e. those who are ever-perfect class of people, their mind is so pure that it does not absorb impure vibrations or thoughts but keep thinking about Īśvara only. A purified mind does not have any worldly desires, but only one desire - moksha or Īśvara darśana. Since purified mind or antaḥkaraṇa  does not have any worldly desires, so it is not attracted towards worldly person or object. Nitya-siddha-s have such purified mind since birth as a result of merit of past karma-s.


Source: Gospel of Sri Ramakrishna

Swami Ramsukhdas ji on Satsang

।। श्री राम जय राम जय जय राम ।।
।। श्री राम जय राम जय जय राम ।।
।। श्री राम जय राम जय जय राम ।।
 
Question: What is the essential properties or characteristics of a Satsang (association with Truth)?

Swamiji: Selfless love for the essential Truth (God) is Satsang and selfless love for a Self-Realized Soul is also Satsang. Sitting in front of a realized soul is also satsang. Becoming detached from the world is also satsang. The point is that in any which way that one can become closer to God, it is Satsang.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.

Question: "Tulsi sangat sadhu ki, kataiyye koti aparaadh" - what is true association of a sadhu (saintly person)?

Swamiji: True association with a saint is no different than becoming one with that one (saint, sadhu). Becoming one, means that attentively and with total alertness listening and absorbing what the holy one is saying and at that very moment becoming established in that Truth. Their advice / messages should not be left for imbibing sometime in the future or leaving it for further contemplation or study. If there is any doubts or ambiguity or lack of clarity in their message, then at that very moment gain clarification; or else contemplate on the message in solitude and become steadfast and firm in the new learnings.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.


Question: Worldly people attend Satsangs and often devotees / spiritual aspirants do not attend satsangs, instead they stay at home worshipping God. What is the reason for this?

Swamiji: If worldly people are also able to attend Satsang, it is God's grace and if a spiritual aspirant or a devotee is not attending satsang, it is due to his lack of intense longing for satsang. But on receiving satsang, worldly people are not able to significantly gain from them, whereas a spiritual aspirant, a devotee of God, even if he attends a single satsang he can gain immensely from them. This is because following one's own spiritual practices is like working hard and struggling to earn one's wages and acquire wealth, whereas doing satsang is like being adopted by a rich man and sitting on his lap. The one sitting on the lap, automatically becomes eligible beneficiary of the rich man's wealth.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.

Question: Some people engage in satsang (good company, association with truth), but over time they leave it. What is fate's role in this?

Swamiji: Fate is not the cause of this. There are two causes - 1) flaws are seen in the one they engage in satsang with and 2) they begin engaging in bad company. When within one's self there are some limitations and some negative influences, then one is affected by the bad company. Just like those that are infatuated and attached to women, only they are influenced and affected when associating with women. Just like those that are attached to wealth, only they are impacted on encountering money.

One must not continue a relationship or engage in satsang with one in whom negative qualities are seen, when done simply out of fear or embarrassment of people and society. In such situations, without criticizing them, one must quietly part ways. Thereafter, one must not engage in relationship with anyone.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.


Question: In human beings, the influence of bad company happens more, whereas the influence of satsang is much lesser, what is the reason for this?

Swamiji:
In whom there is previous influence of bad company, they are more impacted and affected by bad company. And those that have innate tendency for good-ness, have great influence of satsang and good company. Those that are alike, gravitate towards each other. Therefore through good associations, truth and scriptures, it is desirable for human beings to fill themselves with good impressions and sanctifying thoughts.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.


Question: How do we listen to satsang (discourses on truth), such that we never forget it?

Swamiji:
 
1) Contemplate deeply on what the speaker is saying and what he is intending to communicate 
2) Along with listening, one must introspect on the meaning, whereby we are able to convey the same message to others at a later time 
3) That which has been heard, we must attempt to put these into practice or application 
4) Engaging in discussion with others that are listening to satsang.

From "Prashnouttermanimala" in Hindi by Swami Ramsukhdasji on page 114.
Source: http://www.swamiramsukhdasji.net/question_answer.html 

।। हरि ॐ ।।

Wednesday, March 7, 2018

શ્રી રમણ ગીતા - Sri Ramana Gita A5 With TOC Gujarati


Namaste,

Sri Ramana Gita Gujarati Translation was first published in 1946 and then after 70 years in 2016. Only 2 editions are published by Sri Ramanashram. Don't know if in future, it will be republished. Hence uploading 1st edition so that Gujarati devotees of Sri Ramana Maharshi can take advantage.
Please note that this is only Gujarati Translation. I have not added original sanskrit text, only Gujarati Translation. 

Original Sanskrit text can be found here (direct link).

Please find the link below.



Sunday, March 4, 2018

સદ્દર્શન ચાલીસી - 40 verses on reality - Gujarati Full unicode

સદ્દર્શન ચાલીસી




મંગલાચરણ

. સત્ અર્થાત્ જ્ઞાન સ્વરુપે રહેલ વસ્તુ વિના સત્ નું જ્ઞાન હોઇ શકે ? એ સત્ય વસ્તુ કોઇ પણ વિચાર વિના વિચારના મૂળ સ્વરુપ હૃદયમાં રહે છે. માટે જેનુણ નામ હૃદય છે તે સત્યવસ્તુનું ધ્યાન કેવી રીતે કરાય ? તે હૃદયમાં રહે છે તેમ આપણે હૃદયમાં રહેવું અર્થાત્ હૃદયમાં તાદાત્મ્ય ભાવ એજ એ સત્યવસ્તુનું ધ્યાન કહેવાય છે.

. જેઓ મૃત્યુથી અધિક ડરે છે તેઓ જન્મ અને મરણથી રહિત એવા મહેશ્વરના ચરણોનું જ અનન્ય ભાવથી શરણ લે છે. તેથી પોતાની તરફ અને પોતાની સંપત્તિઓ તરફ તેઓ મૃત છે. અર્થાત્ મમતા - અહંકારનો તેઓ એ નાશ કર્યો છે. એવા અમર પુરૂષો ને મૃત્યુનો વિચાર કેવી રીતે આવે ?

સદ્દર્શન ચાલીસી

() આપણે જગતને જોઇએ છીએ એ કારણ સૌએ, અનેકવિધ શક્તિવાળા એકમેવ તત્વ કારણકર્તા વિશ્વેશ્વરને સર્વાનુમતે સ્વીકાર્યે જ છુટકો. નામરૂપવાળા ચિત્રો, દ્રષ્ટા, આધારવસ્ત્ર પડદો અને પ્રકાશ - આ બધાં વસ્તુસ્વરૂપ તે પોતે જ છે.

() પ્રત્યેક મત જીવ, જગત અને ઈશ્વર - એ ત્રણ વસ્તુનું અભિમાન કરી આરંભ કરે છે. ‘એક વસ્તુજ ત્રણ રૂપે રહે છે' એમ કહેવુ અને આ ત્રણે હમેંશા ત્રણજ (જુદી જુદી વસ્તુઓ) છે' એમ કહેવું તે, અહંકાર હોય ત્યા સુધી જ. ‘હું (અહંકાર) નો નાશ થાયે, સ્વસ્થિતિમાં પોતે અવસ્થિત થવું એજ ઉત્તમ.

() સત્ય છે' ‘ના, તે મિથ્યા દ્રશ્ય છે' ‘જગત જ્ઞાનમય છે.' ‘ના' ‘જગત સુખ સ્વરૂપ છે.' ‘ના' (અર્થાતજગત સચ્ચિદાનન્દ સ્વરૂપ છે.’ ‘ના') આ પ્રમાણે વિવાદ કરવાથી લાભ શો ? આ જગતદ્રષ્ટિ છોડી, (અંતર્મુખ થઈ) પોતાને જાણી (પોતાના સ્વરૂપને જાણી) અદ્વૈત અને દ્વૈત રહિત, ‘હું રહિત (અહંકાર રહિત) આ સ્વસ્થિતિ (પરમ સ્થિતિ) સર્વે ને માન્ય છે.

() જો પોતે સરૂપ હોય, તો જગત અને ઈશ્વર પણ તેવા જ (સરૂપ - સાકાર) છે. પોતે રૂપ હોય, તો તેઓના રૂપ જુએ કોણ ? કેવી રીતે ? નેત્ર વગર દ્રષ્ટિ હોઈ શકે ? (નેત્ર વગર જોઈ શકાય ?) પોને જ નેત્ર છે. એ નેત્રનો અંત નથી.

() દેહ પંચકોશાકાર છે. એટલે દેહ શબ્દમાં એ પાંચેનો સમાવેશ થાય છે. દેહથી અન્ય એવું જગત છે ? દેહ વગર જગતને જોયું હોય એવં કોઈ છે ? કહો .

() જગત (શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ - ) પંચ વિષયાત્મક છે. તે સિવાય જગત અન્ય કાંઈ નથી. આ પાંચ વિષયો પંચેન્દ્રિય ગોચર છે. આ પંચેન્દ્રિય દ્વારા મન જગતને જાણે છે માટે જગત મન છે. મન સિવાય અન્ય એવું જગત છે ? કહો.

() જો કે જગત અને જ્ઞાન (મન) એક સાથે જ ઉદિત થાય છે અને અસ્ત થાય છે, છેતાં જ્ઞાન (મન) દ્વારા જગત પ્રકાશે છે. જગત અને જ્ઞાન (મન) ના જન્મ અને લયના સ્થાન રૂપ છે, અને જન્મ અને નાશ રહિત પ્રકાશે છે, તે જ પૂર્ણ સત્યવસ્તુ છે.

() કોઈ પણ નામ દઈ અને કોઈ પણ રૂપમાં ભલે કોઈ ઈશ્વરને ભજે, અને એ ભલે તે નામરૂપ રહિત પરિપૂર્ણ વસ્તુ દર્શનનો માર્ગ હોય, તોયે એ સદ્વસ્તુતત્વમાં પોતાના યથાર્થ ને જાણી, શાંતિ પામી, તન્મય રૂપે નિષ્ઠ થવું એ જ સત્યદર્શન અથવા યથાર્થ વસ્તુજ્ઞાન છે.

() દ્વન્દ્વો (જેવા કે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિ.) અને ત્રિપુટિયો (જેવા કે જ્ઞાતા, જ્ઞાન અને જ્ઞેય વિ.) સર્વદા એક (અહંકાર - દેહાત્મભાવના) નો આશ્રય લઇ રહે છે. ‘આ અહંકર નું તાત્પર્ય શું ? એમ અત્નર્મુખ થઈ ખોજ કરી હૃદયમાં પ્રવેશી, એ સત્ય વસ્તુનું દર્શન થાય, તો દ્વન્દ્વો અને ત્રિપુટિયો જતા રહે છે. આ પ્રમાણે (અહંકાર ના અભાવનું) દર્શન કરનાર જ સત્ય વસ્તુનું દર્શન કર્નાર છે. તેઓ દ્વન્દ્વો અને ત્રિપુટિયોથી ભ્રાન્ત નહિ થાય.

(૧૦) (વિષયોના) અજ્ઞાન વિના (વિષયોનું) જ્ઞાન નથી. તેમજ (વિષયોનાં) જ્ઞાન વિના (વિષયોનું) અજ્ઞાન નથી. ‘આ દ્વન્દ્વ - જ્ઞાન અને અજ્ઞાન કોને માટે છે.' એમ આરંભ કરેલા વિચાર (ખોજ) વડે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન ના આશ્રય મૂળ અહં (અહંકાર) ને જે જાણે છે. (અર્થાત તેના અભાવને યથાર્થ રૂપે જાણે છે) તે જ્ઞાન ઉત્તમ જ્ઞાન છે.

(૧૧) (જગતના વિષયોને) જાણનાર (અહંકાર સ્વરૂપ) પોતાને જાણ્યા વિના (જગતના વિષયો સ્વરૂપ) અન્ય સર્વ કાંઈ જાણવું આને અજ્ઞાન કહેતાં જ્ઞાન કહી શકાય ખરૂં ? જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના આધાર પોતને (અહંકારને ખોજ કરીને) જાણવાથી જ્ઞાન અને અજ્ઞાન નાશ પામે છે.

(૧૨) (જગતના વિષયોના) જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વિનાનું જ્ઞાન એજ આચું જ્ઞાન છે. અન્ય વિષયોનું જ્ઞાન એ સાચું જ્ઞાન નથી. જેને આત્મા જાણે અને જે આત્માને જાણે એ આત્માથી અન્ય કાંઈ છેજ નહિ. આત્મા આ પ્રમાણે પોતાથી કાંઈ પણ અન્ય વિના પ્રકાશે છે, માટે આત્મા જ્ઞાન છે, એ શુન્ય નથી; એમ જાણ.  

(૧૩) જ્ઞાન સ્વરૂપે રહેલો આત્મા જ સત્ય છે. નાનાવિધરૂપે ભાસતું જ્ઞાન એ અજ્ઞાન છે. છતા આવું મિથ્યા જ્ઞાન પણ સત્યજ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માથી ભિન્ન નથી. નાનાવિધ આભરણો સત્ય નથી. તેઓ સત્યરૂપ સોના સિવાય અન્યરૂપે હસ્તી ધરાવે છે ? કહો.

(૧૪) દેહાત્મભાવના સ્વરૂપ ઉત્તમ (પહેલો) પુરુષહું હોય, તો જતું અને તે' એમ બિજો પુરુષ અને ત્રીજો પુરુષ છે. જો પોતે હું નું સાચુ સ્વરૂપ શું એમ ખોજ કરે અને તેથી હું નો નાશ થાય, અને સાથે સાથે તું અને તે' નાશ પામે, ત્યારે એક રૂપ સ્વય પ્રકાશ સ્વરૂપહું એજ પોતાની સ્વભાવ સ્થિતિ છે.

(૧૫) વર્તમાના સંબંધમાં જ ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ હસ્તી ધરાવે છે. એ બન્ને કાળો પોતાની ચાલુ સ્થિતિમાં વર્તમાનકાળ છે. માટે એક વર્તમાનકાળજ વાસ્તવિકરૂપે રહે છે. માટે વર્તમાન કાળનું (હમણા' નું) તત્વ જાણ્યા વિના ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળનું તત્વ જાણવાનો વિચાર કરી તે તત્વને ગ્રહણ કરવા ધારવું તે એક ને છોડી અન્ય સંખ્યાના તત્વ ગ્રહણ કરવા ધારવા સમાન છે.

(૧૬) આપણું સત્ય શું એમ વિચાર કરી જોતાં આપણાથી અન્યરૂપે કાળ ક્યાં છે ? દેશ ક્યાં છે ? આપણે શરીર હોઈએ તો આપણે કાળમાં અને દેશમાં સંડોવાયલા છીએ. આપણે શરીર છે ખરા ? આપણે પૂર્વે, હમણા, પછી અને સર્વદા એક રૂપેજ છી; અહીં, તહીં અને સર્વત્ર એક છીએ. આપણે જ છીએ તે દેશ અને કાળ રહિત આપણે જ છીએ. (અર્થાત આપણે સત્ વસ્તુ આત્મા જ છીએ)

નોંધ:- ૧ આપણાથી = અસલ વેણ્બા છંદના પદ્ય પ્રમાણે દેહી એવા આપણથી એવો અર્થ થાય છે. પાછળથી ભગવાને ચાળીસે શ્લોકો એક કલિ વેણ્બા પદ્યરૂપે ગુંથી દીધા. તે પ્રમાણે સ્પષ્ટપણે જણાયેલ, વિદ્યમાન (સ્થાપિત) વસ્તુ આપણાથી એવો અર્થ થાય છે. બેઉ અર્થો બેસે છે.
ભગવાને આના જેવું બીજું એક પદ્ય વેણબા છંદમાં રચ્યું છે. એ પ્રમાણે, અજ્ઞાન દશામાં આપણને (જીવને ) કાળ ભક્ષે છે. જ્ઞાન દશામાં આપણે (સત્ય આત્મા) કાળને ભક્ષીએ છીએ.

(૧૭) આત્માને ન જાણનાર અજ્ઞાનીને તથા આત્માને જણનાર જ્ઞાનીને દેહહું' રૂપે જ છે. (અર્થાત્ હું દેહ છું) આત્માને ન જાણનાર અજ્ઞાની ને દેહ મત્ર હું રૂપે છે. (એનો હું શરીર પુરતો મર્યાદિત છે) દેહની અંદર આત્માને જાણનાર જ્ઞાનીને પરિપૂર્ણ સીમા રહિત સ્વયંપ્રકાશ સ્વરૂપ આત્મા એ જહું રૂપે છે. (આત્મજ્ઞાનીને દેહ આત્માથી અન્ય નથી.) તેઓ વચ્ચેનો આજ ભેદ છે એમ જાણો.   

(૧૮) અજ્ઞાનીને અને જ્ઞાનીને જગત સત્ય છે. અજ્ઞાનીને જગત માત્ર સત્ય છે. (ને મન સત્ય જગતના નામરૂપ પુરતું મર્યાદિત છે) . જ્ઞાનીને સત્ય જગતના આધારરૂપ, રૂપરહિત અને પરિપૂર્ણ છે. આજ તેઓ વચ્ચેનો ભેદ છે એમ જાણો.

(૧૯) વિધિ અને મતિ (પ્રારબ્ધ અને સ્વેચ્છા) ના મૂળનું જ્ઞાન જેઓને નથી. અર્થાત્ જેઓ વિધિ અને મતિના મૂળરૂપ અહંતાના સત્યને (અહંતાના અભાવને) જાણતા નથી તેઓનું વિધિ જીતે કે મતિ જીતે એવા વિવાદમાં મન જાય છે. વિધિ અને મતિના એક મૂળસ્વરૂપ પોતાને (અહંકારને) જે જાણે છે (અર્થાત્ અહંકારના અભાવને જે જાણે છે) તેઓ એ બન્નેથી મુક્ત છે. આવા પુરૂષો પછી તેઓમાં સંબંધ રાખે ? કહો.

(૨૦) દ્રશ્ય વિષયોને જોનાર પોતાને જોયા વિના પોતે શ્વરને જોવા એ માત્ર માનસિક દર્શનજ છે. ( સરૂપ દર્શન એ ઈશ્વરના સાચા દર્શન નથી.) મૂળ (અહંકાર) નો નાશ થયે જે પોતાના મૂળ રૂપ આત્મા ને જુએ છે તેણેજ ઈશ્વરને ખરેખર જોયા છે. (આત્માને જોવા એજ શ્વરના સાચા દર્શન છે) કારણ કે આત્મા એ ઈશ્વરથી જુદો નથી.


(૨૧) પોતે પોતાને જોવો અને પોતે ઇશ્વર ને જોવા' એમ કહેતા અનેક શાસ્ત્રોનું તાત્પર્ય શું ? એમ જો પૂછવામાં આવે, તો : બેઉ જોઇ શકાય એમ નથી. કારણ કે પોતે પોતાને જોવો એમ કેવી રીતે કહેવાય ? પોતે એક છે માટે દેખાવાને અશક્ય છે. આમ હોવાથી પોતે ઇશ્વરને જોવા' કેવી રીતે ? પોતે તેના ભક્ષ્ય બની જવું (ઇશ્વરમાં એકાકાર થવું)
 
(૨૨) ઈશ્વર બુદ્ધિને (મનને) પ્રકાશ આપે છે. અને બુદ્ધિમાં (મનમાં) પ્રકાશે છે. બુદ્ધિને (મનને) અન્તર્મુખ કરી તેને ઈશ્વરમાં જડી દેવા સવાય ઈશ્વરને બુદ્ધિ (મન) વડે જાણવા કેવી રીતે ? સમજો.

(૨૩) હું એમ આ દેહ કહેતો નથી. ‘નિદ્રા દરમ્યાન પણહું નથી.’ એમ કોઈ કહેતું નથી. એકહું ઉદિત થયા પછી સર્વ કાંય ઉદિત થાય છે. “હું ક્યાં ઉદય પામે છે ? એમ સૂક્ષ્મબુદ્ધિ વડે ખોજ કરો.

(૨૪) જડ શરીરહું એમ કહેતું નથી. સત્ - ચિત્ ઉદિત થતું નથી. બેની વચ્ચે દેહના માપ પુરતો મર્યાદિતહું એક ઉદિત થાય છે (હું શરીર છું, એવી દેહાત્મ બુદ્ધિ ) એ જ અનેક નામે ઓળખાય છે, જેવા કે: ચિત્ - જડ - ગ્રન્થિ, બંધન, જીવ, સૂક્ષ્મ શરીર, અહંકાર, સંસાર, મન, વિ. એમ જાણો.

(૨૫) રૂપને (દેહને) ગ્રહણ કરી તે અસ્તિત્વમાં આવે છે; એજ રૂપને ગ્રહણ કરી (અર્થાત એજ દેહ નો આશ્રય કરી) તે સ્થાયી બને છે; એજ રૂપને ગ્રહીને શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ એ પંચવિષયોને અને સુખદુઃખાદિઓ ભોગવીને પોષણ પામી તે અતિશય વૃદ્ધિ પામે છે; એક રૂપ (દેહ) ને છોડી અન્ય રૂપ (દેહને) ગ્રહણ કરે છે; ખોજ કરો તો તે દોડી જાય છે; આ જ છે રૂપરહિત અહંકાર પિશાચ ! એમ જાણો.

(૨૬) અહંકાર છે તો સર્વકાંઈ છે. અહંકાર નથી, તો સર્વકાંઈ નથી. અહંકાર સર્વ કાંઈ છે. માટે (અહંકાર) શું છે ? એમ ખોજ કરવી એજ સર્વત્યાગ છે. એજ જાણો.

(૨૭) હું (અહંભાવ) ઉદિત થાય એ સ્થિતિ એજ હું બ્રહ્મ છું એ સ્થિતિ છે. ‘હું (અહંભાવ) નું ઉદયસ્થાન ખોજ કરીને મેળવ્યા વગર જ્યાં અહંભાવ ઉદિત થતો નથી તેવી અવસ્થા પ્રાપ્ત કેવી રીતે થાય ? (અર્થાત્ અહંભાવનો નાશ નહિ થાય) અહંનાશ પ્રાપ્ત કર્યા વગરહું બ્રહ્મ છુ એવી પોતાની સ્થિતિમાં નિષ્ઠ થવું કેવી રીતે ?

(૨૮) કોઈ માણસ પાણીમાં પડેલી વસ્તુ શોધી, મેળવી લાવવા માટે પાણીમાં ડુબકી મારે છે. તેમહું એમ ઉદિત થયેલ અહંકારનું ઉદયસ્થાન શોધી મેળવવા સારૂ અતિશુદ્ધ બુદ્ધિથી વાક્ અને પ્રાણ રોકીને અન્તર્મુખ થઈ અંતરમાં ડુબકી મારી આ અહંકાર રૂપી ચોરનું મૂળ સ્થાન મેળવવું જોઈએ. (‘હું એમ ઉદિત થયેલા અહંકારનું ઉદય સ્થાન જાણવું જોઈએ.) એમ જાણો.

નોંધ: અતિ શુદ્ધ બુદ્ધિથી અન્તર્મુખ થૈઇ ખોજ કરવાથી વાક્.પ્રાણ આપોઆપ રોકાઈ જાય. વાક્.પ્રાણ પ્રયત્નથી રોકવા એ પણ સહાય છે. 

(૨૯) હું એમ મુખેથી બોલ્યા વગર અંતરમાં ડુબકી મારતા મન વડે અહંતાસ્વરૂપહું ક્યાં ઉદય પામે છે એમ અન્વેષણ કરવું (ખોજ કરવી) એજ જ્ઞાન વિચાર (અર્થાત્ આત્માનુભવ મેળવવાનું સાધન - જ્ઞાનમાર્ગ) છે. આ સિવાયઆ શરીર હું નથી, એ બ્રહ્મ હું છું એમ ધ્યાન કરવું એ સાધન્.માં સહાયરૂપ છે. તે સિવાય એ જ્ઞાનવિચાર છે ? (એ ધ્યાન જ્ઞાન વિચાર નથી.)

નોંધ: ભગવાનની કલિવેણ્બા દેહને શબવત્ તજીને' . . . એમ શરૂ થાય છે. ‘‘હું આ શરીર નથી, હું એ બ્રહ્મ છું એવા વાક્યોની ચર્ચા (સત્ ચર્ચા) સહાય રૂપ છે - તેમજ એવા વાક્યોનું ધ્યાન પણ સહાયરૂપ છે. પણ તે જ્ઞાનમાર્ગ કહેવાય.

(૩૦) હું કોણ ?’ એમ મન અન્તર્મુખ થઈ અન્વેષણ (ખોજ) દ્વારા હૃદય સાથે જોડાઈ જાય છે, ત્યારે હું અથવા અહંકારનું શિર શરમથી નમી જાય છે. ત્યારે તેજ ક્ષણે હું - હું રૂપે એક વસ્તુ આપોઆપ પ્રગટ થાય છે. આ પ્રમાણે પ્રગ થવા છતાં એનો અર્થ અહંકાર નથી. પરિપૂર્ણ વસ્તુ એજ એનો એક અર્થ છે. એજ આત્મા છે.


(૩૧) અહંકાર ને હણી, તેને પરિણામે ઉભરાતા તન્મય આનંદસ્વરૂપ જેની થાય છે, તેને કરવાની જરૂર હોય એવું કાર્ય જગતમાં કાંઈ પણ બાકી રહે છે? આત્માથી અન્ય એવું કંઈ પણ તે જાણતો નથી. એની સ્થિતિ શી (એનું સત્ય સ્વરૂપઆવુ છે' ) એમ આપણે કેવી રીતે જાણી શકીએ કે કહી શકીએ ? (अनीदृशम्अनिरूप्य स्वरूपम्એ બ્રહ્મ છે नेह नानास्तिकिंचन )

(૩૨) તે તું જ છે એમ વેદોનો ઉદ્.ઘોષ છે. છતાં મુમુક્ષુજને હું શું છું ? એમ જાણીને તે રૂપે નિષ્ઠ થવું નહિ અને હું તે (બ્રહ્મ) છું, હું આ (શરીર) નથી એમ ધ્યાન ધર્યે જવું એ મનોબળના અભાવને લીધે. કેમ કે તે બ્રહ્મ હમેશા આત્મસ્વરૂપે જ પ્રકાશે છે.

નોંધ: તે હું છું વાક્યમાં તે' હમેશા આત્મ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે. ‘હું જ્યારે આત્મસ્વરૂપે પ્રકાશે ત્યારે જતે હું છું એ વાક્ય યથાર્થ થાય. માટે હું શું છું એમ અંતરમાં ખોજ કરવી.

(૩૩) મને મેં નથી જાણ્યો એમ બોલવું અને મને મેં જાણ્યો એમ બોલવું એ બન્ને હાસ્યાસ્પદ છે. કારણ પોતાને પોતાનો વિષય બનાવવા પોતે બે હોવા જોઈયે. શું એમ છે ? નથી. કેમ કે પોતે હમેશા એક છે એ સર્વાનુભવ છે.

(૩૪) સર્વકાળે સર્વેને માટે પોતાના નિજસ્વરૂપે (સ્વભાવ સ્વરૂપે) રહેલી વસ્તુને (તેના) સ્વસ્થાન હૃદયમાં જાણી તે સ્વરૂપે તે સ્થિતિમાં નિષ્ઠ થવું નહિ અને એ વસ્તુ વિષે યુક્તિવાદો કરી તે છે' ‘તે નથી; તે સરૂપ છે', ‘તે અરૂપ છે' ; ‘તે એક છે', ‘તે બે છે', ‘તે એક પણ નથી અને બે પણ નથી આ પ્રામાણે ઝગડા કરવા એ માયાદોશ છે. (જ્ઞાનહીનતા).

(૩૫) સર્વકાળે નિજ સ્વરૂપે રહેલી સિદ્ધ વસ્તુને જાણી (અર્થાત્ તે વસ્તુ આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરી) એ સ્થિતિમાં નિષ્ઠ થવું એજ સિદ્ધિ છે. (તે સાચી અક્ષય, પુર્ણ સિદ્ધિ છે.) અન્ય સિદ્ધિઓ સર્વે સ્વપ્ન સિદ્ધ સિદ્ધિઓજ છે. ઉંઘ ઉડ્યા પછી જાગી ઉઠી વિચાર કરી જાણતા તે સિદ્ધિઓ સાચી જણાય છે ? જેઓ સત્યવસ્તુમાં નિષ્ઠ છે (બ્રહ્મજ્ઞાની છે) અને તેથી માયાનો જેઓએ ત્યાગ કર્યો છે તેઓ ફરી આ સિદ્ધિઓમાં ભ્રમિત થશે ? તેમાં ફરી તેઓનું મન નહિ જાય. આત્મવસ્તુને જાણો અને તેમાં નિષ્ઠ રહો.

(૩૬)  આપણે શરીર છીએ એવો જ્યારે વિચાર આવે તો તેને દૂર કરી આપણે તે (વસ્તુ) છીએ એમ  નિષ્ઠ થવા આપણે શરીર નથી. આપણે તે વસ્તુ છીએ' એવું ધ્યાન ઘણુંજ સહાયકારી છે. (પરંતુ) હમેંશા આપણે તે વસ્તુ છિએ' એવું ધ્યાન શા માટે કરવું ? શું માણસે હું મનુષ્ય છું એવું ધ્યાન કરવાની જરૂર છે ? આપણે હંમેશા તે વસ્તુરૂપે જ છિએ. નહિ ?   

(૩૭) સાધના દરમિયાન દ્વૈત અને સાધ્યમાં સાધના હું લક્ષ્ય આત્મજ્ઞાન સધાય તે દશાને અદ્વૈત - એમ બોલતો વાદ પણ સાચો નથી. અજ્ઞાન દશામાં આતુરતાપૂર્વક પોતાને જ ખોવાયેલા દશમાની શોધ કરતી વખતે, અને પોતાને જ એ દશમા તરીકે જાણી મેળવવા વખતે પણ પોતે દશમો નહિ તો અન્ય કોણ ?

(૩૮) જો આપણે કર્મકર્તા હોઈએ તો આપણે કર્મ ફળ ભોક્તા હોઈશું. ‘કર્મકર્તા કોણ ?’ એમ ખોજ કરી, પોતાને જાણવાથી (પોતાના સત્યરૂપને જાણવાથી) કર્તુત્વ નાશ પામે છે. તેની સાથે ત્રણે પ્રકારના કર્મો નાશ પામે છે. આજ નિત્યસિદ્ધ નિર્મલ મુક્તિ પદ છે.

નોંધ-: પોતાને (બીજો અર્થ) અહંકાર સ્વરૂપ પોતાને જાણવાથી - અર્થાત્ અહંકારના અભાવને જાણવાથી.

નોંધ-: કારણ કે કર્મકર્તા અને કર્મફળ ભોક્તા એવો અહંકાર સ્વરૂપહું નાશ પામ્યો હોય છે. (જુઓ સૂક્તિ સુધા શ્લોક ૩૩)

(૩૯) હું બંધનમાં છું (હુ બંધાયેલો છું) એ વિચાર કોઇને હોય ત્યાં સુધી જ બંધન અને મુક્તિના વિચારો છે. ‘બધાયેલો કોણ છે ? એમ ખોજ કરી પોતાને (પોતાના સ્વરૂપને) જોવાથી નિત્ય સિદ્ધ, નિત્યમુક્ત, આત્મા બાકી રહે છે, અને બંધનના વિચારને સ્થાન નથી રહેતું, તો મુક્તિનો વિચાર કેવી રીતે ઉઠે ?

નોંધ-: જુઓ નોંધ ૧ ૩૮માં શ્લોકની.

(૪૦) રૂપિણી, અરૂપિણી અને રૂપારૂપિણી - એમ ત્રણ પ્રકારની મુક્તિ છે એમ જો કહેવામાં આવે તો કહું છું: મુક્તિ રૂપિણી છે, કે અરૂપિણી છે, કે રૂપારૂપિણી છે' એમ વિચાર કરનાર અહંતાનો નાશ એજ સાચી મુક્તિ છે. - એમ જાણો.

ભગવાન શ્રી રમણ મહર્ષિ
।। નમો: ભગવતે શ્રી રમણાય ।।



 
^

Powered by BloggerINDIASPIRITUALITY Lite by UsuárioCompulsivo
original Washed Denim by Darren Delaye
Creative Commons License